一直在断断续续地写屈原的《九歌》，注重的是书法的章法布局结构，对其内容，依然停留在学生时代的印象中，并未作深入地探究。今年春节，一场突如其来的新冠肺炎疫情，瞬间锁定了所有的行程，只能蛰伏在家读书写字。因为一个特殊的机缘，有机会细细地读了张元勋先生的《九歌十辨》，也对九歌有了新的认识和理解。相传《九歌》是大禹之子启从天上偷来人间，从夏代开始流传的祭祀乐歌。屈原在古《九歌》基础上进行了再创作，使之成为中国文学源远流长的一脉源头。后人评价《红楼梦》的写作是“草蛇灰线，伏脉千里”。其实，从《九歌》到《红楼梦》，又何尝不是“草蛇灰线，伏脉千里”的一场跨越千年的宏大叙事，湘君、湘夫人一直到宝黛的爱情，生动诠释了中国文学作品中文化符号的传承与发展。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。《湘君》——泪尽而逝的“湘妃”湘君和湘夫人是一对夫妇神。传说五帝时期，尧帝为考察舜的德行，将两个女儿娥皇、女英嫁给他。“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨”，克勤克俭，不辞劳苦，任用贤能，“决九河，定九州”，百谷时茂，凤凰来翔，天下明德。舜帝南巡时，死于苍梧，葬于九嶷山，二妃追至洞庭，才知道舜帝已逝，她们悲痛万分，痛哭了九天九夜，一直到把眼睛哭出血来，投水而死，成为湘水女神。娥皇和女英的眼泪，洒在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈现出点点泪斑，这便是“湘妃竹”。《湘君》便写了湘夫人对湘君的苦苦追寻。湘君约而不至，湘夫人并未返回，而是驾舟北去，沿着湘江逆流而上，一直到了洞庭湖的君山，继续她的寻觅，最终还是事与愿违，“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲”。溯洄从之，道阻且长，寻而未果的湘夫人不免心生怨恨，认为湘君“交不忠”，“期不信”，于是“捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦”，决绝离去。“从前书信很慢，车马很远，一生只爱一个人。”远古时代的这份苦苦的追寻，便已有无限诗意。“湘妃”由此成为中国文学史上一个经典意象，被赋予了幽怨凄美的悲剧情感基调。为历代文学创作提供了依照。《红楼梦》中，大观园建成后，林黛玉住在“凤尾森森，龙吟细细”潇湘馆，环绕潇湘馆的千竿翠竹，暗示了黛玉前世三生石畔绛珠仙草的仙界身份，也暗合了她和贾宝玉“木石前盟”的冥冥约定。在海棠诗社中，黛玉起别号“潇湘妃子”，则暗示了黛玉为还神瑛侍者的灌溉之恩，痴恋宝玉，泪尽而逝的悲情一生。孤苦的黛玉与湘妃、湘夫人行为和精神上的高度契合，使我们有理由相信曹公一定是从《九歌》中汲取营养，获得灵感，才会赋予黛玉如此的聪慧、美丽，使宝黛的爱情成为令人一咏三叹的千古绝唱。《湘君》书法作品《湘夫人》——湘江水逝的孤独湘夫人寻而未果，决绝离去。湘君如约赶到时，已是人去楼空，他惆怅徘徊，极目远眺，却只见“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，萧萧落叶，万里悲秋，烟波浩渺，音信难求。“筑室兮水中，葺之兮荷盖……合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”，详细刻画了湘君为了这次相聚所做的精心准备，温馨的场景，满怀的期待，最终都已落空，无奈之下，只得“捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦”，期待着下一次的重聚。二诗的主人公本真心相爱，一往情深，约会相见，却因一场误会而失之交臂，往返徒劳。相会无缘，徒生怨恨，竟至捐玦遗佩，表示决绝。一段“江则有岸，灃则有畔”的动人的爱情悲剧，早已被历史的尘埃掩埋，在诗人所处的时代，或许还不失为一曲家喻户晓的哀怨情歌，只要唱起其中一个音符，便会唤起人们对那些幽怨故事的回忆，引发人们情感的共鸣。《红楼梦》中史湘云自幼父母双亡，由叔叔婶婶抚养长大，但她性格洒脱，自诩“是真名士自风流”，喝酒吃肉写诗，一派浑然天成的娇憨可爱。后来她嫁给贵族公子卫若兰，夫妇和顺，琴瑟和谐，是整部小说中除薛宝琴外嫁得最好的一个，弥补了她“襁褓之间父母违”的不幸遭际。可惜好景不长，婚后不久卫若兰便去世，只留史湘云“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”，令人不胜感慨。“湘云”，“湘江水逝”，暗示了这位活泼可爱的史大姑娘无可逃避的悲剧宿命。《九歌》与《红楼梦》也再次实现了文学意象上源与流的遥相呼应。《湘夫人》书法作品《湘君》、《湘夫人》是夫妇对唱诗，两首诗内容是相呼应的，一方寻而不得，恨恨离去，一方迟迟赶到，惆怅伤怀。结构也大致相同，相对应的句子字数基本相等，尤其是两首诗的最后一部分，除了个别字，几乎完全相同。可以看出，《九歌》已具赛神歌舞剧的雏形，以唱和的形式抒写男女感情，这两首诗是曲调完全相同的男女声对唱。读这两首诗，仿佛穿越了无尽的时空，看到在楚国的万里高天之下，赶来参加祭祀湘水神的人们，穿起节日的盛装，佩戴着香芷汀兰，反复吟咏，慷慨悲歌，忧思缠绵，深深沉醉，一定也是非常感人的吧。古代仕女那些优美的歌舞，顾盼的身姿，流转的目光，都已湮灭在历史的长河之中，只有那些简牍、文字，栉风沐雨，穿越时光之门，让我们得以一窥祖先那明媚而忧伤的爱情，引领我们去探寻，去遐想。那些经典的文学意象，沉淀成民族记忆深处的文化符号，引领我们去吟咏，去感怀，去创作出更多鲜明的文学形象。
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