最先将屈原的做品用绘画的方法表现出来的，是宋朝驰名画家李公麟（字伯时，号龙眠居士）的《九歌图》。至元朝，画家们纷纷对李公麟的《九歌图》实行仿效或再创造。 元朝画家所做的与《楚辞》关联的丹青，除了一副《屈原渔父图》外，余下的皆与《九歌》关联。现存及见诸书录的元人《九歌图》，有张渥（字叔厚）、赵孟頫、钱选等人的做品。个中张渥的《九歌图》最为出名，其不光画技高深，所做《九歌图》数目亦为元人至多者。其它，他还做有《湘君湘夫人图》《湘妃鼓瑟图》等。据记录，张渥《九歌图》的创造年月可考者有四：一为创造于至正六年（）年六月（或说玄月）的“白描《九歌图》吴睿篆书词本”，现藏于上海博物馆；其二为创造于同庚十月的“临李龙眠《九歌图》吴睿隶书词本”，现藏于吉林省博物馆；其三是创造于至正十六或十七年的“周伯琦隶书词本”，见于贝琼《书九歌图后》一文，不传于今；其四是创造于至正二十一年（）的“褚奂隶书词本”，现藏于美国克利夫兰艺术馆。四种皆是张渥画《九歌图》于前，吴睿、周伯琦、褚奂等人以不同的字体书《九歌》于各图以后。四本皆以十段画《九歌》，从《东皇太一》画至《国殇》，一篇一图，而所书则皆含《礼魂》。
现存及见诸书录的元人《九歌图》，尚有赵孟頫、钱选等人的，数目皆不及张渥。其它，尚有一些虽不传于今，但经过题画诗或画记也许得悉的，如虞集做有《题马竹所九歌图》一诗，就可知元人马竹所亦做有《九歌图》；柳贯有《题离骚九歌图》一诗，可知有《离骚九歌图》，但不知其做家。明朝《严氏字画记》也记录了元朝有《九歌图》，但同样不知其做家。
元人做《九歌图》，有很大一部份出处是遭到了李公麟《九歌图》的影响，李公麟《九歌图》的胜利，为元朝画家们供应了仿效目标，从仿效到创造，便渐渐产生了一种以《九歌》为素材做画的风气。元朝的《九歌图》也在画者们的仿效和再创造中产生本身的特征。
首先，元朝的画家们在《九歌图》中表达了对屈原的怜惜与佩服。如张渥所做的《九歌图》，“吴睿隶书词本”图前有屈原象，“褚奂隶书词本”图后有屈原象，画中屈原虽颜色干燥，描述干燥，然则神态刚强，画者对屈原的怜惜和佩服透纸而出。这是李公麟《九歌图》中所没有的，而为明朝陈洪绶《九歌图》模仿。 其次，元朝的画家们以画咨询屈原借《九歌》表达的深意，他们在画做中注入了本身对《九歌》的懂得。《九歌》的创造年月，一直聚讼纷纷，于今没有定论。元朝的画家们多以为此为屈原被流放后所做，而屈原在诗篇中是有所拜托的。如，贝琼在《书九歌图后》中说：“屈原《九歌》，因其旧而定制，比兴之间，请安深矣。……今叔厚又即其辞以求其象，使玩其象，以求其心。”言张渥以屈原之文画《九歌图》，是为求屈原之心。而此心恰是朱熹所说的屈原“忠君爱国，迷恋不忘”之心。张渥《九歌图》所画的屈原象，自后书《渔父》一篇，这就使人不禁自助地将屈原那种忧心国是的情怀与《九歌》紧密接洽起来。又如刘德新说赵孟頫画《九歌图》：“灵均之赋天问，文生于画。雪松之图九歌，又画生于文。乃知文心画心，正在风水相遭之际耳。”赵孟頫在《书九歌并画图自跋》一文中云：“《九歌》，屈子之所做也。忠以事君，而君或不见信，而反疏然，其忠信有不能本身，故假超人以寓厥意。观其末章则显然昭然矣。”指出《九歌》是屈原假借超人来寄托本身忠而被谤，信而见疏的气忿。 再次，元朝的画家们以《九歌图》拜托自己情绪。所谓“借别人之羽觞，浇本身之块垒”，元朝《九歌图》的做家中，有的体验了宋元易代，如赵孟頫、马竹所、钱选等；有的生计在阶层抵牾反常锋利的元朝后期，如张渥。他们以《九歌》为素材做画，或表达对祖国的迷恋，或透露心中的痛恨忧郁之情。如，赵孟頫身为宋朝宗室成员，虽屈节仕元，但心中未曾没有苦楚。他的诗中常暴呈现归隐之意，《罪出》一诗更是道出了其繁荣繁荣背面的苦楚与懊悔。而比懊悔越发深厚，又越发难以启齿的则是他的丧节。而在华夏文学史上，屈原做为一个忠臣受人敬重，赵孟頫画《九歌图》，除表达对屈原的佩服外，当尚有对本身失节的懊悔。又如张渥，其屡试不中，宦途不通，遂寄情于字画，《玉山草堂雅集》指出其画“虽达显人不能以力致之”，看来其有所志向但又无奈发挥的忧郁之情或多或少地表此描述做中。而屈原心胸“美政”巴望，为之奔跑前后，却不得重用，无奈完结自己巴望志向，在这一点上，张渥与其有共同之处。清代吴升在《大观录》中指出张渥《九歌图》与李公麟的比拟，“人物情形别具思致”，此“思致”或许即是张渥所寄托的与屈原好似的关怀国度却无奈发挥自己志向的忧郁气忿吧。 跟着《九歌图》数目的渐渐增添，对《九歌图》题咏也随之而起。元朝与《九歌》关联的诗做，有很大一部份是《九歌图》题咏诗。依照学者统计，元朝题咏《楚辞》的有31题32首，个中题咏《九歌图》的就占了18题18首，相较于宋明两代来讲，无论是数目上，仍旧品质上，都是赶上的。这些《九歌图》题咏诗中有部份是特地为李伯时的《九歌图》所做，朱彝尊《李龙眠九歌图卷跋》言：“李伯时《九歌图》，用澄心堂纸做，每典籍三闾医师辞后……卷末元人题咏甚多。”虞集、吴澄、卢挚各存一篇对于李龙眠《九歌图》的题咏诗。其它，方回、柳贯、袁桷、王恽、黄溍、程钜夫、王沂等都有《九歌图》题咏诗。 元朝的《九歌图》题咏诗是将图象与文本合并后的后果。做《九歌图》题咏诗的墨客们，不光要具有观赏绘画、为画做诗的才略，还要熟识《九歌》文本与屈原的一生奇迹，以及屈原想要借《九歌》表达的情绪等等。 吴澄在《题李伯时九歌图后并歌诗》中示意众人可是爱好李伯时的画，而不是屈原的文章，更不必说屈原这人了，其曰：“往岁洪守毛侯以所藏李伯时画《九歌诗》本见教，予为做跋语及歌诗。近谭观又持此画至，岂能复措一辞？得善书人写予旧跋诗于后可矣。然世之好者，好李之画云尔，非好屈之文也，谁更论原之心哉？”其《歌诗》一首即使描述了屈原哀怨的局面，赞叹了屈原清凛的时令，但更多的是赞颂李公麟的画技，而且吴澄以为这也是那时的遍及环境。 但现实上并非如许，良多《九歌图》题咏诗就表现了元人对屈原的做品特别熟识与爱慕。卢挚《题李伯时九歌图》一诗即是如许。经过此诗，咱们也许看到卢挚对屈原的做品很熟识，诗中提到了东皇、湘君、湘夫人、山鬼等《九歌》中抄写的神灵，直接引用了《九歌·山鬼》中的话语，还对《离骚》《九歌》《远游》等篇章实行了杂糅，对屈原之文的熟识水平看来一斑。诗末更是表达了本身有“续骚”之心。 更多的《九歌图》题咏诗不光表达了墨客对屈原做品的熟识，也表达了对屈原的怜惜。如虞集的《题马竹所九歌图》篇末言“慨然长咨嗟，悲歌写离尤。设想以惝怳，开卷使人愁”。贡奎的《题九歌图》更是借画借诗言情，其诗曰：“谗言去国今已矣，悲忿空复遗骚经，巫歌觋舞习楚俗……寓情托写岂真见，龙眠落笔无遁形，凄怆展玩重怀古，信件自足超丹青，歌之招之九复九，呜呼众醉谁其醒。”言屈原忠而被谤，信而见疏，被流放以后写下《离骚》一篇，个中饱含屈原的悲忿之情。屈原离开楚国，见地懂得了楚地巫觋歌舞祭奠的风气以后，创造了《九歌》，并在个中拜托了本身的真情。贡奎对屈原无疑是怜惜的，李龙眠的画，可是引发了贡奎对屈原的迷恋和慨叹的一个前言。又如，方回的《离骚九歌图》曰：“正则灵均皇揆余，屈子文章古所无。……吾王不寤蛾眉嫉，知友只有寡女媭。……我诗颇似贾谊赋，敬吊教师空嗟吁。”方回奖饰了屈原的文华，并确定了屈原的忠君爱国之情。这首诗像贾谊的《吊屈原赋》同样，对屈原的人生有着喟叹，也有着敬重追悼之情。而柳贯的《题离骚九歌图》不光以“皇恤放臣悲”点出了屈原被流放的苦楚，更是指出《九歌》即使抄写的因此巫祭奠的实质，但现实上表达了屈原的苦楚，而这些情绪都包含在元人的画中。 更有元人以为《九歌》所承载的屈原的情绪曾经不是丹青能表达的了，如程钜夫《九歌图》一首曰：“潇湘南下洞庭深，无力能援楚国沉，纵然九歌堪入画，何人写得放臣心。”程钜夫的这首诗点出屈原忠君爱国，想援救楚国覆灭的运道，但却能干为力。他以为即使有画家能将《九歌》的实质画于纸上，但屈原实质对楚国的疼爱，对楚王的诚笃是画不出来的，其忠而被谤、信而见疏后的苦楚之情也是无人能描述的。 元朝的《九歌图》题咏诗创造在墨客们鉴别《九歌图》所得到的审美感应上，但墨客们时常又不限定于图中，而是腾跃出图的规模，聚集本身读《九歌》文本的体悟，参加理性评述。因此，元朝的《九歌图》题咏诗现实上因此叹惜屈原之人为大旨的，诗中表达了对屈原或叹伤或敬重之情。元朝的墨客们不光确定画家的画技，也确定屈原的文华，更透过丹青及屈原的做品来探讨屈原的实质，对屈原的遭受示意了怜惜。
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