安卓开发求职招聘QQ群 https://blog.csdn.net/abc123_____abc/article/details/120309859浙博本现在各段的图绘内容应依次为《少司命》《湘君》《湘夫人》《大司命》《云中君》《东君》《河伯》《山鬼》及《国殇》。A组Ⅰ类黑博甲本、黑博乙本《云中君》首先，被装裱在此本第一段的图像内容为玄云之上一位袖手背风而立、头戴簪笄小冠的男性神，其身后携一双髻、肩扛节杖的女侍。A组Ⅰ类浙博本《少司命》通过对比，A组中其他本次所有相同图式的侧旁无一例外的录有《少司命》原文；故宫本的这个图像内容紧跟在表现《大司命》的拄杖老者标准型之后，也可以判断出所绘当是少司命。A组Ⅱ类南大本《云中君》C组中的各段《少司命》均左手拿一展开的卷轴，右手执笔，除了大都会乙本中的少司命孑然独立外，其余少司命均有随侍，或为其怀抱包裹卷轴的布包，或为其抱剑。A组Ⅱ类南大本《湘君》张渥的这种画法突出表现了少司命『竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正』的情形，应是在《少司命》标准型之上演化、升华的结果。所以可以判定，浙博本的首段所绘内容应是《少司命》。A组Ⅱ类波士顿本《礼魂》其次，将浙博本第五段的内容判定为《云中君》的过程显得比《少司命》一段的判定曲折，因为在突出描绘神仙人物的《九歌图》中，《云中君》的图式展现出了一些无声的争议。C组Ⅰ类克利夫兰美术馆本《礼魂》如前文所述，C组中的《云中君》图式较为统一。而B组故宫本，通过容易判读内容的段落可知，其全图顺序并不按《九歌》原辞顺序排列，起首一段绘一通天冠服的男性神B组故宫本《东皇太一》局部-副本携二持节女侍；次三段绘《大司命》《少司命》《东君》；第五段绘神仙出行，主神亦通天冠服；B组故宫本《云中君》局部剩余五段所绘分别为《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》和《国殇》。所以《云中君》应当是第一段或第五段中的一段，而这两段的主神特点相似，与C组中诸图本东皇太一和云中君的关系类同，恰如明贝琼在描述张渥已佚的一本《九歌图》时所述：『冠服如太乙……云中君也』。《九歌·云中君》一段有『龙驾兮帝服』一句，王逸注释此句说：『龙驾，言云神驾龙也，故《易》曰：云从龙。帝，谓五方之帝也』。C组Ⅰ类上海博物馆本、吉林省博物馆本《楚屈原像》汉代继承了楚地的文化传统，也以东皇太一为非常尊贵的神，故《汉书·郊祀志》中记载，汉武帝时，亳人谬忌禀奏太一祭祠方位时说：『天神，贵者泰一，泰一佐曰五帝。』所以结合王逸的句注来看，云中君的品级应略低于东皇太一，与东皇太一的辅佐官『五帝』同服。辽胡瓌《卓歇图》局部这样看来，故宫本起首一段的重要位置所绘虽不同于A组中的神仙行列，其表现的应是东皇太一；而第五段虽绘神仙行列，但主神冠服与第一段中主神的冠服相似，也符合『龙驾兮帝服』的标准，故应是《云中君》。而且目前有意见称为宋本的另一种情节、场景俱全的《九歌图》中，藏于中国国家博物馆的通景无辞本第二段应绘《云中君》处，也画着云团上的神仙行列，且乾隆御笔《云中君》一段原辞于该段右上角。
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