《诗经》的十五国风没有《楚风》，楚国人会慌吗？不会。因为他们有《楚辞》。《诗经》和《楚辞》是先秦文学的两座丰碑，但如果你哪天看电视剧，里面屈原管自己的作品叫《楚辞》的话，那你就可以嘲笑它了，因为《楚辞》并不是在屈原活着的当下就叫《楚辞》，它是在西汉中期的时候才被整理和命名为《楚辞》的。里面的作者还不止屈原一位，还有宋玉、刘向等。
《云中君》是《九歌》中的一篇，楚国人非常崇拜神灵，所以这个地方盛行巫风，传说屈原流放到湖南的时候，听到老百姓祭祀唱出这样的歌乐，就给它们做了一些深加工，改写出《九歌》这个组曲。那么《九歌》里面有多少篇作品呢？《九歌》里面是九首歌吗？不是，里面一共有11篇歌。很多人觉得这11篇的名字记起来太难了，其实不难。里面有8篇人神，或者神仙和神仙的恋歌，有一篇是单独咏一个神的，所以你就把它理解为“四对儿”加一个“单身狗”，这里一共就是9篇了。
哪四对呢？东皇太一和云中君是一对儿；大司命和少司命是一对儿；湘君和湘夫人是一对儿；东君就是那个单身狗了，他就是作为自然神的太阳神东君，真的是孤独的太阳；河伯和山鬼算是一对儿；最后还有两篇，是《礼魂》和《国殇》，它们是纪念战死者的挽歌。它们的先后顺序是按照神的地位和祭祀的顺序来排的，其中《云中君》这篇很短。
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浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
这两句说的是凡间的这个人，她更衣沐浴，用香草去掉身上凡尘的东西，以便接近神灵。她的衣服也是花瓣缀满的，她思慕云中君，期待与云中君一会。他们或许曾经相识，她期待这场与神之间缠绵悱恻的感情能得到继续，因此她精心装扮自己，以取悦这位杳在天上的神灵。然而云中君是怎么表示的呢？
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
这一句历来的解释非常多，第一种解释是：云中君并没有来，灵就是对神的称呼。连蜷就是形容云在天上舒卷自如的样子。意思是云中君他依然是留在自己的宫殿里，也就是在这座寿宫中，他的光芒是无穷无尽的，云的霞光可以和日月相媲美、相辉映。
第二种解释是：云中君来了，而且凡间的这个人其实是个巫，云中君来了以后就依附在这个凡间神巫的身上，并且在寿宫这个神室饱餐了一顿，因为凡间对神有很多祭飨的食物，而且还说云中君是吃饱了还不太想走。注释上说他是歆飨酒食，憺然安乐无有去意。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
这句是写云中君在天上神行，突然灵光一闪下降的过程。也就是说他之前并没有降落到人间，而是在自己的宫殿里，让凡间思恋他的人只能够看到他潇洒飘逸的身躯，欣赏他永恒的、日月般的霞光。云中君乘着他的龙驾，穿着他的帝服在天上遨游、神行。人间的灵巫还在苦苦等待他的到来，他却一直在遨游、周章，半天不来。可是这位天神他就是会突然给你意外啊。在你觉得他不会来的时候，他却突然下降了。倏而来兮忽而逝。凡间的这位思慕者在这样瞬间的接遇中一定是非常惊喜的，但是这位思慕者很快又是特别怅然，因为云中君很快飘向了远方。
览冀洲兮有馀，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
云中君是属于天上的，他横行四海、无有穷极，去了那九州四海以外的地方，很快就消失了。所以在凡间苦苦思恋云中君的这个人，就哀叹啊。恨相见得难，怨归去得忙。思念你啊云中君，我不得安宁无限忧伤。
《云中君》就是讲人神恋爱。为什么楚国人脑洞好大？会想到要和神恋爱呢？楚国人特别相信一件事情，那就是万物有灵、人神交融。楚国人“重淫祀”，淫就是多的意思。是说楚国人什么都会祭祀，所以楚国人体察自然，会塑造神灵的样子，有慈悲的、善良的、易怒的、狂暴的，各色有形有性的神灵都会在《九歌》中纷纷登场。在楚地，神类似于人，楚国的男神是庄肃敬穆，女神轻盈缥缈，与人世的生活是非常和谐、调遂的，而不是剑拔弩张面目狰狞的。所以《九歌》中的篇章都是写借助交感和巫术的祭祀仪式，来实现人和神的惺惺相惜。
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所以当我们读到《云中君》的时候会觉得这里面的时空好迷幻啊，简直是一种和神一起共游啊。突然就直上九天、云端漫步，突然又遨游深渊如履平地，或在崇山之间任意穿梭。《九歌》里的人神恋爱，它讲述的爱情故事的主人公们身份模糊，情感朦胧，而且里面的香草、花朵也充满了一种非人间感，它是无法用故事叙述出来的诗。
说了半天，云中君到底是什么神啊，是男神还是女神啊？《云中君》的内容确实是像一篇美丽的云赋，写到了云的各种自然状态，太像是在讲云神了，“灵连蜷兮既留”“蹇将憺兮寿宫”写的是宁静、停留的云；“烂昭昭兮未央”“与日月兮齐光”写的是五彩斑斓的云；“龙驾兮帝服”“聊翱游兮周章”这是在微风中轻轻飘动的云；“灵皇皇兮既降”“猋远举兮云中”写的是匆匆聚散的云；“览冀洲兮有馀”“横四海兮焉穷”写的是辽阔高远的云。所以最早的注释者王逸说云中君是云神丰隆，是男是女呢，他没有说。
问题来了，丰隆也是雷神的名字啊，“吾令丰隆乘云兮”这里讲的丰隆就是雷神，既然是云中君不是云君，那就是深藏在云中的雷了。有的句子很像在描述闪电，比如“猋远举兮云中”不就是说雷在云朵里闪来闪去吗，那这个雷神是男是女呢？有人猜是女的，认为既然是雷神的话，那就很可能是黄帝的妻子嫘祖。猜云中君是女神的还有两个证据，冀州这个地点影射的是黄帝和蚩尤在这里打仗、陷入僵持的故事，所以他太太雷神就很担心。
《九歌》里的神仙确实是有配偶神的，分布状态比较多，比如湘君、湘夫人,河伯和山鬼等。所以人们也猜测东皇太一和云中君也是一对神仙，而黄帝又可以通光、皇字，所以认为《东皇太一》是在说黄帝，而《云中君》那就是嫘祖了，再加上后面有“夫君”这两个字，那就更像一对了。而且学者还举例说甲骨文里面还把雷神叫做雷妇，而思夫君那肯定是思念黄帝了。
但也有人认为这个雷神其实和黄帝这个中原神没有什么关系，而是指楚国雷神祝融。在我们古代传说里，雷神和云神一直就是不分的，其实在我国古代的传说里，雷神和云神一直就是不分的，神仙的工作分工没有那么细，而且他们的职责会不断被改变。比如最早的时候，雷神是指伏羲，但是伏羲的地位不断上升，成了人类的始祖神，于是雷神这个职位就丢给了黄帝，黄帝干了一段时间，他也升职了，因为他逐渐成了五帝之首，华夏祖先，成了至尊的天神。雷神这个工作就被吴回这个部族头领接去了，再到后来，雷神就和人类这些祖先完全没有关系了，变成了单纯的自然之神。
在楚国南岳的祝融，既当着火神也当着雷神。在《云中君》这篇作品产生的时候，云神和雷神的职责还没分离，你说他是云神、雷神都没有什么问题，你说他是男神还是女神也都可以。所以你说云中君是男性云神、女性雷神、男性雷神、女性云神都是没有问题的。
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