七律端午随笔
总为吟哦说太平，汨罗何处水云清。
龙舟欲竞累臣哭，虎艾空悬骚客名。
大野行藏斯世路，幽灵漂泊黍离声。
沧浪意气蘋花老，百感今人不濯缨。
虎艾，古俗，端午日采艾制成虎形的饰物，佩戴之谓能辟邪祛秽。宋陈元靓《岁时广记·掺艾虎》：“《岁时杂记》：‘端五以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪綵为小虎，粘艾叶以戴之。’王沂公《端五帖子》云：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。’”
黍离，本为《诗·王风》中的篇名。《诗·王风·黍离序》：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去而作是诗也。”后遂用作感慨亡国之词。三国魏曹植《情诗》：“游子叹《黍离》，处者歌《式微》。”
濯缨，洗濯冠缨。语本《孟子·离娄上》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。”后以“濯缨”比喻超脱世俗，操守高洁。南朝宋殷景仁《文殊师利赞》：“体绝尘俗，故濯缨者高其迹。”唐白居易《题喷玉泉》诗：“何时此岩下，来作濯缨翁。”前蜀韦庄《题颍源庙》诗：“临川试问尧年事，犹被封人劝濯缨。”
此首七律也是悼念屈原，以屈原的角度进行情感抒发。
七律端午步韵李商隐《哭刘蕡》而感屈原
襆被汨罗辞九阍，端阳千古一沉冤。
濯缨渔父歌何在，鼓枻龙舟旗自翻。
不是青山埋白骨，无端碧草泣幽魂。
湘兰日老春风佩，橘树亭亭覆庙门。
襆被，用包袱裹束衣被，意为整理行装。《晋书·魏舒传》：“入为尚书郎。时欲沙汰郎官，非其才者罢之。舒曰：‘吾即其人也。’襆被而出。”唐宋之问《桂阳三日述怀》诗：“载笔儒林多岁月，襆被文昌事吴越。”
九阍，喻朝廷。宋曾巩《答葛蕴》诗：“春风吹我衣，暮召入九阍。”《明史·王家屏传》：“小民愁苦之声殷天震地，而独未彻九阍。”清陈梦雷《东行口占》之一：“襆被登车谢九阍，三年囚首一身存。”
湘兰，《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰。”王逸注：“言沅水之中有盛茂之芷，澧水之内有芬芳之兰，异于众草”。芷，一本作“茝”。澧，一本作“醴”。本指生于沅澧两岸的芳草，后用以比喻高洁的人或事物。清金农《寄岳州黄处士》诗：“沅芷澧兰骚客远，朱桥粉郭酒人疏。”
此首七律主要都是围绕屈原的一些故事进行抒情感慨，以作对屈原的怀念。
南歌子端午
艾虎青丝鬓，钗符兰佩人。榴花新吐酒堪温。好在端阳节气、暖长春。
角黍杯盘莹，帘香菖蒲薰。彩丝双结尚时新。读得离骚半卷、楚风清。
角黍，食品名。即粽子。以箬叶或芦苇叶等裹米蒸煮使熟。状如三角，古用黏黍，故称。《太平御览》卷八五一引晋周处《风土记》：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之。一名粽，一名角黍。”宋周邦彦《齐天乐·端午》词：“角黍包金，香蒲泛玉，风物依然荆楚。”
彩丝双结，旧俗端午节(农历五月初五)，妇女用绫绸制成小虎或粽子、葫芦、樱桃等形状，以五彩丝线穿之，悬于钗头，或使小儿带之，以辟邪，称“綵丝系虎”。
七绝端午忽闻粽香而有感
白发他乡待寄书，诗心小碎意何如。
端阳日下烘帘坐，忽有粽香传客无。
#诗词#
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