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···我下面有个形容，我们那个年代跳舞分两类，一个是布鲁斯（Blues）：四步舞，节奏是「蹦恰蹦恰……」，一个是华尔滋：「蹦恰恰……」三步舞，你会发现《楚辞》是华尔兹，你会发现三步的最後一步是旋转是踮脚。
所以你如果读《诗经》会四平八稳，你读《楚辞》的时候整颗心都飞扬起来，里面充满浪漫和梦想，充满对美理想的追求。
蒋勋
·-·九歌·原始神巫的世界《九歌》原是流传于江南楚地的祭歌，后经屈原加工改写，成为我们今天读到的诗篇，共十一首，分别为《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《国殇》、《礼魂》。第一首《东皇太一》既是迎神曲，也是祭祀最高天神的乐歌。而《国殇》是祭祀楚国阵亡的将士之歌，最后一篇《礼魂》是送魂曲，祭祀至此结束。那么其中提到的神祇，真正算下来一共有九位，大致是天神：东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命；地神：山鬼、湘君、湘夫人、河伯。初读九歌，佶屈聱牙、晦涩难懂，除了较熟悉的《湘夫人》篇外，其余的竟不能读出一个整句，但看了注释，还是为这些篇章中描写的自然神明震撼不已。仿若闯入了一个原始的，神巫的世界。绿意袭人的森林、山风、雷声阵阵、雨声潺潺。鼓声响、乐声起，人声吟唱，遥远的祭祀的场景扑面而来，彷佛在血液深处的记忆苏醒过来……
后来每每想起，都不能忘怀，惊叹于先民们那奇谲的想象力，那纯真的浪漫，那饱满的生命力，那天人合一的存在状态……借着屈原留下来的这些诗句，又将这些神明细细端详了一番，后来不自觉地竟又将心中的形象落在了纸上，先是云中君、山鬼、东君、然后是湘夫人、湘君……不知不觉，画完了九位神。我想他们应该是年轻的，鲜活的，一代一代有新的形象出现的，不应是高高在上，让人心生畏戒和距离的，所以在尊重原作的基础上，我也加入了很多个人的理解和再创造。
我想楚辞对今天的我们依旧有很大的意义，一方面这是我们的文化宝藏，我们需要了解。另一方面它的浪漫和梦想，对美和理想的追求，对自然和神明的信仰，正是我们长久以来在儒文化为主流的背景下，隐藏起来的性格的另一面。
·Ⅰ·东皇太一纸上水粉Watercolor*mm灵偃蹇兮姣服/芳菲菲兮满堂/五音纷兮繁会/君欣欣兮乐康
——《九歌·东皇太一》
在先民的眼中，世界的初始状态是这样一个神，一个最高的天神，包含一切，孕育一切。在我的想象中，东皇太一是那个初始，那个混沌的状态，天地未开，阴阳未分，充满了无限的生命力和创造力。仿若下一秒，天地分开、山脉升起、河川奔流、草木生长、花叶纷飞、万物生灵苏醒而鼻翼轻动。
·Ⅱ·东君纸上水粉Watercolor*mm青云衣兮白霓裳/举长矢兮射天狼/操余弧兮反沦降/援北斗兮酌桂浆
——《九歌·东君》
东君无疑是年轻的，灿烂的，如刚升起的阳光一般，身上披着云霞，自由而浪漫。东君让我想起了希腊神话中的阿波罗，但不同于希腊神话当中每个神都充满了人性，九歌中的神还是充满了自然性，他们和人有距离，却不是疏离。他们存在，和自然那么近，又保留了人身上那纯真美好的天性，仿若初生的孩童般明亮、纯粹、周身散发着喜悦。
·Ⅲ·云中君纸上水粉Watercolor*mm浴兰汤兮沐芳/华采衣兮若英/灵连蜷兮既留/烂昭昭兮未央/蹇将憺兮寿宫/与日月兮齐光/龙驾兮帝服/聊翱游兮周章
——《九歌·云中君》
穿梭在云里，与日月为伴，与风起舞，为天地降下甘露。云中君给我的感觉就是洁净明亮，又是极其美丽的神明。如月亮，如雨水一般，沉静灵动，周身散发着柔和而寂静的光芒。如果Ta来到人间，是一位公子，定是温润如玉；若是一位女子，定是婉约娉婷。只消一眼，你便会爱上Ta。
-未完待续-……神，鬼，都是人性的升华。
比希腊神话更优雅，更安静，极端唯美主义。
《少司命》有如行书，《山鬼》有如狂草。
其余篇幅，如正楷。
《九歌》超人间，又笼罩人间。
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