《九歌·大司命》，李少文年绘
文
李填
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端五是多雨的节令，龙在云霄兴风弄雨，地上的炎黄后代happy的吃粽子、采艾蒿、系五彩丝线，在屈原故土和更南方地点的人们还会赛龙舟。传闻五彩绳意味着龙，百虫之王在身，其余毒蛇毒虫就不敢凑近，能够保家里儿童的安好，然则记获患有端五后的第一场雨前，必定要把绳解掉，不然就会被龙当做同类招呼上天，不晓得这是善事仍是坏事。
良久之前的本日，战国光阴七大封建王国楚国的贵族、交际家、骚人（及至天然科学兴趣者）、华夏史上最出名的自裁者屈原，抱着石头投水自杀，两千多年来，屈原被他的同族和某些非同族年复一年地记念，于今仍有三天法定小长假。
植物百科和神鬼辞书由屈原发端的《楚辞》，不单是贵重的文学家当，还的确是植物百科和神鬼辞典。屈原为华夏的天然神奠基了品德，不同于希腊罗马众神殿中的欲念浓郁和狠毒调皮，他塑造的神放恣而公道。《湘君》和《湘夫人》从男女两方的视角，写出了一个“令沅湘兮无波，使江水兮安流”的唯美恋情场景。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的无际秋色中，水神湘君和湘夫人相爱难相会，十足都是混乱的，男神看到的是鸟栖身在水面，鱼网张在树梢，女神想要的是在水中寻薜荔，枝端采芙蓉，示意着可惜的成果。男女恋情不停是屈原的寻觅，《离骚》中有特地的章节讲他对完满女子的追随经过，所谓“路漫漫其修远兮，吾将高低而求索”，以是对他取向的疑惑毫无真理，屈原不单是直的，并且太直了，及至于“信而见疑，忠而被谤”。
在《九歌》中的《大司命》和《少司命》里，屈原用巫祝的口气颂扬了主导寿命的死神和主管生养的女神。“纷总总兮九州，何寿夭兮在予……固性命兮有当，孰聚散兮可为”,大司命公道而使人畏敬。“悲莫悲兮生辞别，乐莫乐兮新知交……望佳人兮他日，临风怳兮浩歌”，少司命奇丽而有情面趣。
《东君》用太阳神的视角，呈现出了他的威严肃派，对尘世布满爱恋。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑……长叹气兮将上，心低回兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归”，日升日落变为了太阳神宏大的海角游览，观者不舍，神明也不肯离开。
屈原文辞极多“佳人香草”，香喷喷的美美的，及至可觉得植物类化装品代言。但屈原绝不是草食男，威武阳刚之气也很赶上，政事交际上特别熟习（司马迁称他“明于治乱，娴于辩才”），特长草拟切中重要的中间文献，对敌国诡计手腕有洞悉，也是以成为同为交际妙手的张仪和内奸子兰等人的眼中钉。屈原见证了秦楚之间的不停晋级的攻伐，死伤人数从几万激昂到几十万，亲历了秦军拔郢都，为历次溃败断送的楚军将士做了壮怀剧烈的挽歌：
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩
诚既勇兮又以武，终坚强兮不行凌
身既死兮神以灵，精力毅兮为鬼雄
（《九歌·国殇》）
《九歌·国殇》（李少文）
生计仍是销毁最使人入神的，仍是屈原取舍自己死活的桥段。《卜居》中说，屈原对一些事故夷由未定，筹算去算命，算命师长摆好了竹签儿，擦亮王八壳，预备开天眼。屈原问：你说我是该当真诚淳厚，仍是投入场合寒暄？该当辩论自己，仍是随俗浮沉？该当刚直不阿，仍是朴直求全？我还要不要勉力做最佳的自己啊？专家听完坐卧不安：全国上总有些事科学也表明不了，这些伦理题目和社会上的事儿，靠烧龟壳占卜是得不到谜底的，师长请回吧。
《渔父》中说，屈原在江边行吟，碰到了一位巧妙的渔父。屈旨趣直气壮地埋怨：举世皆浊我独清，人人皆醉我独醒，难呐。渔父倡议说：不难，举世皆浊，能够跟着和稀泥，人人皆醉，能够一同耍酒疯。见屈原不采纳，渔人留住一个领会的巧妙笑容后，唱着歌摇着桨，划进了江潭深处。遵循屈原的追思，渔父歌词疏忽是：河水清来我洗头，河水浊来我洗足……
看来屈原也有弃取掂量。跟着光阴的推移，渔父的人生哲学获患有越来越精深的共识。但是连渔人这个局面和他的哲学都是屈原的创做，屈原不单筛选了欠让步，连让步的得当道路也是他给指明的。乐观知命、欣然自豪的生计没有任何不好，渔父说的真理亏原都懂，从《渔父》的行文中能够看出，他对渔父的道路不单浏览，尚有些景仰。不过隐士生计也需求泥土，秦汉之后朝廷操纵山林湖泽专营，当隐士也得有朝廷执照了，晋代人感喟：“百姓投一纶、下一筌者，皆夺其渔器，不知漆园吏何得持竿不顾、渔父鼓枻而歌沧浪也”，屈原的筛选也有必定的史籍预示性，渔父后代瞻望难逃奉旨遁世、照章征税的运气。
在先秦光阴，法家和道家有着相似的三观，然则人生筛选不同。韩非的学说中有浓郁的道家影子：“古之全大致者，望六合，观江海，因山谷，日月所照，四季所行，云布风动，不以智累己，不以私累心……守成理，因天然，吉凶生乎道法，而不出乎爱恶”（《韩非子·大致》）。庄子的著做中，对政事选用了和法家相似的见解：“至人不死，暴徒不只。虽重至人而治天下，则是厚利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之掂量以称之，则并与掂量而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。”（《庄子·胠箧》）能够说，法家是舍生忘死的道家，道家是一尘不染的法家，而屈原介于两者之间。
学庄子“持竿不顾”，屈原做不来，楚国贵族与楚国漆园公差比拟，有更重的累赘（二人是同光阴的楚国人）。学韩非也难，秦始皇冲冠一怒为韩非，打到韩国去抢能人，而屈原在自家都被人排斥，韩非蓄志舍生忘死蹈火坑，屈原想入朝政的火坑而不得。屈原和韩非面临着同样地状况，也有着全部不同的反响（屈原自杀前三年韩非出世）。韩非是事实主义的政事科学家，屈原是放恣主义的政事哲学家。韩非手术刀般锐利地分解弊端（及至系统归纳了政权即将倒台的四十种病症——《亡征》，解析了正派忠臣的多种死法——《孤愤》），用黑色滑稽小寓言、政事科学小命题来踊跃干扰。屈原的放恣主义首要呈如今，他不需求晓得国度倒台的四十个详细道路，也不关怀自己将如何倒台，只需晓得楚国要沦陷而自己能干为力就满盈了，余下的题目需求的是精力而不是机谋。
生计，仍是销毁，这么的，仍是那末的，甜粽子，仍是咸粽子，不论巨细，这些都是题目。是让汨罗之水永久息灭自己心中的猛火，仍是像庄子那样，肃静地做一只曳尾涂中的千老迈龟？咱们都晓得，屈原最后的筛选是永久握别战国光阴的炼场，长逝在水草缭绕的水底。
水火相济水火自古不相容，直到人类创造了锅。燧人氏钻木取火只可烧烤，“有锅氏”之后却能够烧水了。曾经不能融合的抵牾变得能够融合，必需做出的取舍也能够暗昧处之。先秦光阴有一些血脉悠长的贵族，屈原的血缘能够追究到五帝颛顼，有着古典时代人的激烈的自大自爱，勇于将欠让步的超出性绳尺运用于世俗生计。伯夷叔齐饿死自己，被看做陈腐，胡亥被逼自杀，被称做脆弱，陆秀夫跳南海，被赞为真诚，而屈原的自我了断无关季候风格，可是自在意志的筛选。
跟着贵族化的百姓宁静民化的贵族呈现（先秦的世袭贵族为汉的战功贵族替代），世俗生计和创做史籍的运动融为一体（儒家的大一同），人们才渐渐学会浏览加倍灰色的伦理，与屈原同样不凡的人物有了更多的筛选。人们发觉自己能够喜好上刘邦云云有街市恶棍气的帝王，也能够采纳阮籍云云佯放恣浪的学问分子。在以身殉志的人中，屈原不是第一个也不是着末一个，然则屈原最佳地显露了一类别样的审美，塑造了人的一种“愿望型”。各个光阴的人都能感觉到自己和周边处境的抵牾，而屈原在史籍上的存在，揭示人们记得这类抵牾难以融合的原始状况和最坚持的管教方法。不过屈原明知次优筛选，仍是筛选丢弃自己的性命，这对群众仍是形成了冲撞，给人以强逼感。
粽子从来是先民拥戴屈原、投入水中拉拢鱼虾防止啃食屈原遗骸而创造的食物。本日倒是人而不是鱼在吃粽子，与其说吃粽子是记念屈原，不如说是意味性的典礼。就像基督徒以面包红酒为圣餐，算做吞下耶稣的血肉同样。基督徒受圣餐而揭示自己是耶稣在为众生赎罪，咱们自比为鱼虾去吃粽子，而屈原的精力得以顾全。这个含意暗昧的习俗撒播下来，一代代人已不苛求能去拥戴、景仰及至模仿“浮游尘土以外，不获世之滋垢”的屈原医生，只需能不让他的品德销耗在史籍中就满盈了。咱们保持于生计中，自有屈原去欠让步。端五是一个对于被且自让步的绳尺、记不清的初心、能够企及而尚未完成的品德的奇妙节日。
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