信任看过《秦时明月》的童鞋肯定知道阿谁带着精巧的女神——少司命。
动漫中的少司命底细便是来自于《楚辞》，楚辞形貌少司命少言寡语，是以在《秦时明月》中，少司命延续都从未启齿说过话。
动漫中的少司命紫发飘荡，长发的一段用紫色丝带挽起，一样是紫色的宝石发簪装点此间，银色发箍下的一齐白玉类似一朵怒放的白花，嵌着一齐赤色宝石，白色的面纱遮住了倾世之貌，紫色的眼眸染上淡淡的惆怅，就如此悄悄地站着，就曾经美得让众秦迷们如痴如醉。
那末本日小编就带众人走入《楚辞》，看看少司命的底细又是怎样样的一个女神呢！
少司命
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
举座兮佳人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新知交。
荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女游兮九河，冲风至兮水扬波。
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望佳人兮来日，临风怳兮浩歌。
孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
（注：赤色字有解释哦！！！）
解释：
（1）荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。昔人用以指君王等显贵者。诗中指少司命。何以：何以。
（2）晞(xī西)：晒干。阳之阿(ē婀)：即阳谷，也做旸谷，传奇中日所根源。
（3）怳(huǎng恍)：心思恍偬难过的状态。浩歌：放歌，呐喊。孔盖：孔雀毛做的车盖。
（4）旍(jīng精)：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装扮的旗帜。
原本小编在书上有看到一些不同的表明和说法，过程延续地对比和斟酌，小编找到了一篇由金开诚训练写的分析和他团体的观点。
《楚辞》中的《九歌》原是一组祭奠 神用的乐歌。祭奠式样由男女巫师把持其事，此中有一个是主巫，他或她代表着受祭的男神或女神，并以神 的名望在典礼中独唱独舞。另外的巫者则以团体的歌舞相合营，起着迎神、送神、颂神、娱神的影响。《九歌》中有的篇章含有谈情说爱的实质，那都是呈现神与神、 与 之间的爱情。以前有人感慨《九歌》中也有呈现神与人或神与巫相爱的，况且以这篇《少司命》为其凸起例证。这原本是一种诬蔑。那末《少司命》到底呈现了甚么实质呢？鄙人面的表明中，将回复这个题目。
〔 章〕秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？
这一章是群巫合唱的迎神曲。由于少司命是专管尘世生儿育女和童子运道的女神，很果然地与女性产生亲昵的关联，于是参与祭奠典礼的也都是女巫。底下第二章说：“举座兮佳人”，以登第四章所写的各类境况也能够表明这一点。
本章以“秋兰”四句形貌了祭奠现场的布景，显得极其淡雅素淡。《少司命》全诗如同一组淡彩写意继续画，读来使人油但是生静寂遥远、馨香盈溢之感，这与富饶特性的布景刻划是分不开的。
末二句“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，“夫”是发语词，“夫人”即是说人们。“荪”是少司命的代称。这二句是群巫以女性代表的名望通告少司命说，人们在她护祐之下哺育童子境况精良，她也就无须全日为此费心耽忧了。两句诗委宛有致地申了然神对人的关注和人对神的宠遇，一下子消除了人与神之间的间隔。做家如此来呈现神和人的关联，本质是呈现了对人类运道的美妙祈望。从写稿技术上说，这二句是为少司命到临受祭做了需要的诱掖。
〔第二章〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。举座兮佳人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新知交。
这一章是扮成少司命的主巫的独唱词。出处二句是少司命目中所见的现场布景。昔人由于不领会这一章与前一章别离为群巫之词与少司命之词，于是就不能表明为甚么前章曾经说了“秋兰”、“绿叶”之类，此章又要来上一遍。目前咱们既已懂得两章分属不同名望的歌者，就能够领会这一反复很有事理，它不光起到先后响应的影响，况且少司命一唱这两句就象征她曾经到达现场。倘若把这二句改成实叙，说道“我少司命突如其来，到达这设祭的厅堂”，那就笨得没法读了。
三四句“举座兮佳人，忽独与余兮目成”，是知道全诗的关键。几许人由于误读了这二句而一错到底。他们感慨说这话的人是举座佳人中的一个，事理是少司命独独看重于我，对我脉络传情。又由于举座佳人既是女性，因而就把少司命说成男神。后来又有人由于确知少司命为女神，只得把举座佳人说成是“美汉子”。总之讲来说去都做做得很。原本呢，少司命是女神，举座佳人也是女性。说这两句话的不是举座佳人而是少司命。她说本身一到祭奠之处，举座的佳人就都对她脉络传情。这个情，不是男女之间的爱情，而是女神与女性之间的情谊。少司命既在天上专管童子利益，果然理当同辛忙碌苦哺育童子的尘世妇女交好友。这好友并非举座佳人中的一个，而是举座佳人的所有。
但是少司命方才交上了一批好友，她却又要搭车返航了。进入既没说一说话，临走也未告一离别，于是不胜感触地说：“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新知交”。这二句之于是成为千古绝唱，一方面是由于两句诗别离概述了全然不同的生计阅历，既明确明快，又经得起玩味。另一方面又由于二句适用在这边又极其贴切，比拟相映，赶巧表达了少司命此时此地的感情特性。由于两句诗的工稳对仗与所呈现的情势严丝合缝，是以显得如同 斧神工，一点没有斧凿的踪迹。我延续料想，这两句诗大概对启迪后裔知道说话对偶之美起过庞大影响；却又疑心昆裔有些墨客未必所有知道这两句诗所供给的艺术阅历，不然他们为甚么要部分探索骈俪堆砌，而不在对景切事、表达真情实感高低光阴呢？
〔第三章〕荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
第三章是群巫合唱的问词。“荷衣蕙带”是群巫所见的少司命的妆束。“倏而来兮忽而逝”，与上章“入不言”二句相响应，都申明少司命走动匆忙，不过前章是少司命自述，这章是群巫对她的形貌；昔人不知这一差别，是以又没法表明为甚么要有这类词义的反复。原本唯有弄了然这些歌词别离出于甚么人之口，就能够看出本篇各章的关连是非常明晰的。
但是此时主巫本质上尚未退场，她不过站在某个高处，离群巫远远的，于是群巫问她：您在天郊云际等待甚么人呢？这一设想也很精巧，引出了下章少司命一段情谊深长的答词。
〔第四章〕与女兮游九河，冲风至兮水扬波。与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望佳人兮来日，临风恍兮浩歌。
这一章是扮成少司命的主巫的答词。但出处二句经宋朝洪兴祖《楚辞补注》指出是《九歌·河神》篇中的文句窜入本篇的，这个说法为后来《楚辞》协商者所公认。是以这二句可置勿论。三四句紧接上章，对群巫的疑难做了回复，事理是我在天郊等的便是你们（“女”，通“汝”），要和你们一同在天池里洗头发，而后一同在朝阳的山湾玩儿一阵，把头发晾干。咱们目前曾经懂得这是少司命女神和她的一群女好友之间的运动，便感慨这设想很有事理，既亲呢，又慷慨，还富饶生生气味。再料到昔人的表明，在这边放上一位“美汉子”，便不能不大感难受了。
但是尘世的好友们怎会跑到天上来呢？是以少司命感慨难过，不由当风呐喊以表达她的感情。这些描绘进一步呈现了她的淳厚和豁达，她既无媚态，也无俗态，不过本能磬露，情真意切，别具一派痛快果然的风度。她约请尘世好友上天来玩当然不能实行，但上天不行情谊在，尘世的好友把她设想成有此一番用心，就由于肯定这位宏大的女神是与她们同在的。
〔第五章〕孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
这一章是群巫合唱的送神曲。诗中设想少司命这时曾经远去，带着全部仪仗登上九天，克服迫害人类的“扫帚星”（一说是她拿着“扫帚”为人类拂拭凶险与祸害）。
“竦长剑兮拥幼艾”一句最值得留意，它如同戏曲舞台上俊杰人物过程凯旋的战争来了一个末了的“表态”。那一手挺着长剑、一手抱着幼儿的外型，简直是我国文艺创建史册画廊中最有光泽的形势之一。照我看来，这比之耸立在纽约口岸高达九十三公尺的自如神像还更含有主动的搏斗阅历，也更为深入地呈现了国民公众的美学志愿。宏大的少司命，她是如此钦佩再造而弱小的婴孩，保护他们也便是保护了人类的来日和人类的盼望；而在这个布满了正与邪、善与恶的搏斗的宇宙上，还必需挺着长剑才气实行这个宏大的工做。少司命是如此的领会爱又领会恨，如此的温厚仁慈而又果敢刚烈，怎能不博得国民公众的传扬。国民公众谦善地宣称俊杰之神少司命最适于为国民做主，而本质上国民公众恰是依据本身的实质、本身的志愿来缔造这一光泽形势的。
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