秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
合座兮佳丽，忽独与余兮目成；
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；
悲莫悲兮生辞别，乐莫乐兮新知交；
荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝；
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；
与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；
望佳丽兮来日，临风怳兮浩歌；
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
1、秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。秋季开淡紫色小花，芬香更浓。昔人觉得生子之祥。麋芜（míwú）：即“蘼芜”，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。根茎可入药，治妇人无子。如下六句为男巫以大司命口气迎神所唱。
2、华：原做“枝”，《楚辞考异》引一册做“华”。
3、袭：指芬香扑人。予：我，男巫以大司命口气自谓。
4、夫：发语词，兼有远指影响。
5、?（yǐ）：同“以”。荪（sūn）：溪荪，石菖蒲，一种香草。昔人用以指君王等显贵者，诗中指少司命。何以：何以。
6、青青：借为“菁菁”，繁茂貌。如下三节为少司命所唱。
7、佳丽：指祈神求子的妇女。
8、忽：很快地。余：我，少司命自谓。目成：用目力传情，完成理解。
9、儵（shū）：同“倏”，疾速的状态。逝：离别。
10、君：少司命指称大司命。须：等候。因大司命受祭完结后升上云霄等候，故少司命如此问。
11、女（rǔ）：汝。咸池：传奇中天池，太阳在此冲凉。如下二节为男巫以大司命口气所唱。
12、晞（xī）：晒干。阳之阿（ē）：即阳谷，也做旸谷，传奇中日所来源。
13、佳丽：此处为大司命称少司命。大司命在云霄，少司命尚在人世受祭，以是大司命如此说。
14、怳（huǎng）：心思恍偬忧伤的状态。浩歌：放歌，高唱。孔盖：孔雀毛做的车盖。
15、旍（jīng）：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装扮的旗号。
16、九天：古代传闻天有九重。此处指天之高处。抚：持。
17、竦（sǒng）：静立，此处指笔挺地拿着。拥：抱着。幼艾：童子。
18、正：主也。
秋季的兰草和细叶芎藭（xiōng，qióng），遍及在堂下的天井当中。
碧绿叶子夹着清白小花，喷喷的芬香扑向面貌。
人们自有他们的好儿好女，你为甚么那样地实质不安？
一片片秋兰翠绿繁茂，碧绿叶片中伸出着花的紫茎。
合座上都是迎神的佳丽，溘然间都与我慰问传情。
我来时无语外出也不折柳，驾起旋风树起云霞的旗子。
悲痛莫过于活生生的折柳，高兴莫过于新结了好认识。
穿起荷花衣系上蕙草带，我溘然前来又溘然阔别。
日暮时在天帝的原野留宿，你等候谁久久逗留在云际？
同你到日浴之地咸池洗头，到日出之处把头发晾干。
远眺佳丽啊仍旧没有到达，我顶风呐喊恍忽幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旗号，你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱童子，惟有你最合适为人做垄断正！
这篇是男巫迎祭女神的敬拜之辞，与姊妹篇《九歌·大司命》并列，表白了男女相慕之意。
歌辞实质是少司命（装做少司命的灵子）与男巫（以大司命的口气）对歌。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那末，第一节（有“荪何以兮愁苦”句）也应为男巫所唱。由歌词实质看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口气所唱。
“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱惜性命的女神的衬着，另一方面也暗意此敬拜为的是求子嗣。
少司命一发端就赞许的也是兰草，一样暗意了生子的佳兆。“合座兮佳丽，忽独与余兮目成”，是说来参与迎神敬拜的妇女许多，都指望有好儿好女，对她投出乞盼的目力，她也回以会心的一瞥。她同意满意统统人的卓越心愿。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔敬和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，合意而去。
关于她又了解了许多知交，觉得非常欢快；而关于同这些人又将别离，觉得悲痛。这是将人的情感与神沟通，呈现出女神的重情。
第四节则是女神说自身的服装和离开祭堂的情景。“君谁须兮云之际”是反过往返问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口气所唱，先是答复少司命的问话：“我等候你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。由于延续等你不来，以是在云霄恍但是立，临风高唱。”第六节形貌了少司命升上天际后的情景，描摹出一个守护童子的辉煌征象：她一手笔挺地持着长剑，一手抱着童子。她不但是送子之神，也是守护童子之神。“荪独宜兮为民正！”本相上唱出了庞大国民公众对少司命的敬重与拥戴。
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《楚辞·九歌》之一：东皇太一
《楚辞·九歌》之二：云中君
《楚辞·九歌》之三：湘君
《楚辞·九歌》之四：湘夫人
《楚辞·九歌》之五：大司命
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观舒缓菩萨，行深般若波罗
每年花开季节，我邀约友人来家共赏。赏花只让识花人。咱们用意在露天，用意搬到客堂，用意搬进阳光房，轻便音乐，焚香喝茶，聊天说地；水果佐酒，漫论诗书。用一位做家友人说的话，“醉里挑灯看花”，是有道理的事：等候害臊的佳丽，到处千呼万喚中，一点一点地显露它的秀色。未怒放时绛紫色的花苞象小家碧玉；怒放时，它有着別的花所不及的气势，清白的花瓣，一点点向外伸展，如佳丽伸着懒腰，即使柔情似水，但它怒放的状态，极为放荡，闭谢的姿势也刚强反常，象倒挂金钟，不减姿势。宗彪、王寒夫妻，文字唱和，各领千秋。他们延续三年，屡屡苦守三五小时，张望详细入微，与咱们同享昙花怒放的夸姣光阴。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影做画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清冷，放心静观渐着花，妙曼多姿容。人到闲处，你我他。
赏昙花能让人变得明朗与安全。假设地球与天地比拟，地球可是“安祥洋上的一粒沙”。昙花即使弾指青春，大张旗鼓，但也是片时俊美，片时永远！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在史书长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付春联说得有道理：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几多？我赏玩昙花。巜人类简史》中有一句闻名的话：“新世纪的标语，高兴来自于实质”。
蜜多时，
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照见五蕴皆空，度一起苦厄。舍利子，色无别空，空无别色，色就是空，空就是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故地面无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，以至无心识界，无无明，亦无无明尽，以至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有可骇，阔别颠倒幻想，到底涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无尚咒，是无等等咒，能除一起苦，的确不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观舒缓菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一起苦厄。舍利子，色无别空，空无别色，色就是空，空就是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
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