（宋）李公麟《九歌图》中的屈原
战国时期的楚国诗人屈原在农历四月或五月初到汨罗，闻得顷襄王同秦昭王会于有楚先王之庙及公卿祠堂的楚別都鄢，知楚国国运将不久长，遂选取五月五日投汨罗江而死，后人亦将端午节作为纪念屈原的节日。《怀沙》应作于顷襄王十六年（前）农历五月初，为屈原的绝笔。
九章·怀沙
楚辭集注八卷辯證二卷後語六卷（宋）朱熹撰宋端平刻本
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离慜而长鞠。抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。内厚质正兮，大人所盛。
巧倕不斫兮，孰察其拨正？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。
离娄微睇兮，瞽以为无明。变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遌兮，孰知余之从容。古固有不并兮，岂知其何故。
汤禹久远兮，邈而不可慕。惩违改忿兮，抑心而自强。
离慜而不迁兮，愿志之有像。进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。
修路幽蔽，道远忽兮。曾伤爰哀，永叹喟兮。
世混浊莫吾知，人心不可谓兮。
怀情抱质，独无正兮。
伯乐既没，骥焉程兮。
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何畏惧兮？
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
赵逵夫解读
《史记·屈原列传》中收录了《怀沙》全诗，然后说：“遂自沉汩罗以死。”太史公论赞中又云：“适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”司马迁曾亲访屈原投江处，而以《怀沙》为屈原之绝笔，应是可靠的。故洪兴祖于本篇题下曰：“原所以死，见于此赋，故太史公独载之。”应该说，司马迁以来大多数学者的看法是正确的。屈原在被放江南之野十多年中，虽惦记着朝廷，但朝廷早忘记了他。事实上，他此次被放之后，对朝廷的具体事情了解也很有限，只是感到国家正在走向衰亡。他唯一寄予希望的，是垂沙之战以后愤而起事、开向楚南疆的庄蹻部队。屈原从怀王十年（前）起任左徒之职（据陆侃如《屈原年表》)，即主张楚国先统一南方，希望以南方广大国土、民众和资源为基础，再统一全国。为此，他主张联齐抗秦，抑制秦国东向以强力吞并山东六国。屈原在楚怀王十年任左徒之职，当年楚国在广陵筑城，十一年（前）五国伐秦，十八年（前）起昭滑经营五年而灭越，都是屈原的这一战略思想的体现。但楚朝廷一些旧贵族为反对屈原在国内的政治改革，加之秦国的贿赂拉拢，他们在对外战略上也站在屈原的对立面。庄蹻本楚庄王之后，看来同昭滑一样，是赞同屈原的主张的。亲秦派鼓动楚齐开战，结果垂沙一战楚国大败，他们便诬陷主张联齐者，引起楚国上层的四分五裂。因屈原被召回以缓和局勢，庄蹻军队退到湘西，逐步向南。在这种情況下，屈原希望这支部队能开拓南土，为楚国将来的复兴与发展做出贡献，所以两次沿沅水南行，其实都是追寻庄蹻南进的路线。诗题“怀沙”即怀想着垂沙之战造成的结果。（参拙文《庄蹻事迹与屈原晚期的经历》，收入其《屈原与他的时代》年版）谁能理解屈原的这一些想法？在当时真是“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章；离娄微睇兮，瞽以为无明”。垂沙之战的结果究竟怎样？谁能公正地评价庄蹻的行为？当时也是“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡骛翔舞。”庄蹻起事之后，肯定会造成郢都社会秩序的混乱。那些亲秦的旧贵族们将他们统统看作强盗，可谓“同糅玉石今，一概而相量”。旧贵族眼界狭小，头脑固执，根本不能理解屈原的远大目标。屈原坚持前代圣贤的仁政思想，希望完成统一全国的大业，但受到各种阻碍而难以成功。屈原仰慕古帝舜，仰慕建立了华夏统一王朝的夏禹、商汤。他之所以遭遇种种忧患而不改其志，便是因为心中永远存有舜、禹、汤这样安抚万邦、光被天下的圣君，愿意像他们手下的臣子那样为平息战乱、安定天下贡献一生。
本篇的开头说，诗人“汩徂南土”，在前四段对垂沙之战有关是非、结果的回忆之后，第四段说：“进路北次兮，日昧昧其将暮”，这应是指作赋之时，即由湘水上游折而北行之初。
全诗并乱辞为五段，写出诗人的行动，记叙中有写景、抒情交融，很有诗意。中间三段议论和抒情相结合，回忆当中隐约地反映出此前的一些历史事实和朝廷中的争论与斗争。因怕政敌将此作为进一步污蔑他的证据，其中有关垂沙之战及庄蹻的文字都比较含蓄，回避了具体的人名地名。第一段写这次远行的前一阶段，即沿沅水而南行；第五段写这次远行的后一阶段，即由湘水上游北行。因为首尾这两段的作用，使读者不感到议论过多，而且让读者感到在整个行程中，诗人一直处在悲愤、忧虑、失望几种情绪的交替之中，所以有很强的感染力。
乱辞是总结全文。诗人知道顷襄王完全抛弃了他，旧贵族攻击陷害他，很多人不理解他。他所寄的一线希望是庄蹻能在经营南方上有所作为，借以扭转局势，但也毫无消息。他决定北归。至于会遇到什么意想不到之事，也已做好最坏的打算，无所畏惧。诗人自己也没有想到，当他到了汨罗江边的时候，听到顷襄王竟与秦昭王会于有楚先王之庙及公卿祠堂的楚别都，也是楚故都鄢。诗人似乎预感到了国家即将覆亡的结局，因而选择了楚民族历来十分重视的五月五日这个布香草、除虫瘴、讲求清洁之日，投汨罗江而死。
《怀沙》在形式上同屈原的其他几篇骚体之作有明显的不同。与早期之作《橘颂》的差异可以不谈，同《离骚》与《惜诵》等六篇的差别就很明显。骚体诗不计“兮”字一般是六言，句中第四个字为虚字（即所谓“虚字腰”)。但《怀沙》大部分是四言，没有虚字腰；少数五言，句中第三字为虚字腰，个别六言，一句七言，在形式上接近《橘颂》和《九歌》。这是屈原晚期在沅湘一带生活十多年之后创作上又向经典、向民间回归的表现：他所创造的骚体本身就是在楚国民歌的基础上，吸收北方诵诗的经验而成的。这一回归似乎体现出一种对早年的回顾与留恋。这大概也是他临终前心态的一种反映。
本文选自赵逵夫解读《中华传统文化百部经典·楚辞》，标题为编者所加。
■文章来源：国家图书馆出版社编辑吴学武监制
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