今天端午节，很多小伙伴马上会想到屈原，不过，现在越来越多的史料都考证出，端午风俗由来已久，屈原只不过碰巧这天跳了江，但多年的教育导向使我们深深认为屈原是一个伟大的爱国者，其实仔细想来，屈原因为楚王对其不信任而投江，他爱的到底是谁？是国家？还是楚王？
而且，不信任就跳江？没删号也没禁言的，更没人请你喝替的...
关于屈原爱楚王这事，已经很早很多很出名的大人物们进行过考证。
年，我的本家古典文学专家孙次舟发表论文，指出屈原是同性恋者，当时就遭到学界强烈围攻，毕竟基佬这事现在都不太好公开讨论，更别提上世纪40年代了！
阶级立场明确的朱自清同学马上请来楚辞专家闻一多先生主持公道，可闻一多对孙次舟的论点做了4个字的总结：“完全正确”。
而且不止孙闻两位，后来的许多大人物们，都通过考证证实了屈原的同志身分。
例如梁启超的学生、费孝通的老师潘光旦，也就是曾写过《人民的诗人屈原》的那位潘光旦先生，也认为屈原是个同性恋。
在其所译霭理士《性心理学》的附录中，就有这样的文字：“《离骚》、《九歌》、《九思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等诗，都可看作他（屈原）与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。”。
而屈原跟所谓政敌靳尚之间的争斗，搞不好就是一场围绕楚王争风吃醋的情敌之争。
正是：结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。
然鹅，这些都不重要，屈原喜欢男或喜欢女都是他自个的事情，重要的是屈原留给我们后人的宝贵文化遗产，并深深地影响了中华古代诗歌文化的发展历程。
在唐诗宋词大家中，我们熟知的李白杜甫刘禹锡白居易柳宗元岑参韦庄骆宾王皮日休陈子昂张九龄王维李贺温庭筠等等等，都在自己的创作中“深度引用”过屈原的诗句。
例如屈原老师写“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言！”，卢照龄同学就写“寸步千里兮相闻，思公子兮日将曛。”，而刘禹锡同学觉得这还不够，再补刀一首“宁知楚客思公子，北望长吟澧有兰。”。
怎么样，屈老师一句诗歌，两位牛同学愣是各得其一，自成妙句。
关于屈原老人家，要讲的真太多，快刹不住车了都，所以下面只简单聊聊他和道教。
1、楚地巫文化对早期道教和屈原的影响
目前，史学界公认道教发展源头之一为巫文化，而楚地正是巫文化的兴盛地，自古即有“楚人崇巫”之说。
而同一时期的屈原，难免受到巫文化的影响。
翻开楚辞，我们可以看出正是弥漫在湘楚大地的巫文化构成了屈原作品艺术特色的主要基础，也正是这些遥远又陌生的巫祭礼俗，赋予了楚辞独特而复杂的文化背景。
屈赋中对自身灵均形象的塑造，对神巫降临场面的描写还是意向的运用，浪漫情节的设定等等，都能看到巫文化对屈原的深远影响。
从这个角度看，巫文化既是道教发展的源头之一，也是屈原文学创作的时代背景和源流，这么说来，屈原是不是和我们道教关系还挺深？
这段写的有点拗口，没辙啊，我也想写的轻松幽默带感一点，可是有的知识点确实操蛋，换个名词说不通，小道士我只能尽力吧。
2、《楚辞》的丰富想象力和所描述的天之人格神的特征，为道教神仙说的建构提供了思想来源
《楚辞》主要都是屈原老师的作品，其中名篇众多，流传千古，意义深远，而对神仙的描写是一大特色。
如《九歌》中共描写了九位神仙：《东皇太一》写至尊天神，《云中君》祭云神丰隆，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神。屈原文中描写的这些神灵在道教诸神中大都有相对应的神。如南极老人、东岳大帝、碧霞元君、雷公电母、雨师风伯等。
3、某种程度上，屈原是道教文化早期形成时的“自干五”
除了上面提到的在巫文化影响下，屈原创作了大量神仙主题文学作品外，他还在《离骚》、《远游》中提到了精气学说及很多修仙传说。
在具备浓厚道家色彩的长诗《天问》中，通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。
诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，用当年语文老师教的原话来说，这首诗表现了作者对当时传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。
可以说，《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。
这些对后世影响深远的诗歌，都对道教文化早期形成和传播起到良好的预热造势作用，为后续道教文化发展做足了铺垫功夫。
说屈原老师是咱们道教的自干五，没毛病。
最后，时逢端午节，祝福小伙伴们一直开开心心，快快乐乐！
每到这些节日，在后台就有小伙伴问我，说端午节到底能不能祝福快乐，是不是要说安康，我回答，你随意，想说哪个就哪个，都是为了表达对他人的美好祝愿而已，何必在这些无伤大雅的枝叶末节上较真，谁时间多谁去琢磨，我没时间。
庚子之年，时运多舛。
虽然悲伤让我们走的更远，但生而快乐，是每个人的心愿和追求，不管什么情况下什么日子里，我都祝福小伙伴们一定要快乐！
珍惜这个夏天。