文学的气力与美确实存在，尤为是在宏大的做品里。华夏古典文学中，《楚辞》比肩《诗经》，是华夏放恣主义诗歌的泉源。
梁启超师长曾高度评估：“吾认为凡为华夏人者，须荼有赞赏《楚辞》之技能，乃为不虚生此国。”
掀开儿童手边的语文教材，就有《楚辞·离骚》的节选。
那句咱们最熟识的“长吁息以掩涕兮，哀民生之多艰”，不论默读仍然默念，都让人动容。
这日咱们生存中来往到的不少成语，也能从《楚辞》中找到由来。
“佳人迟暮”出自《离骚》中的“惟草木之稀疏兮，恐佳人之迟暮”，“短兵相联”出自《九歌·国殇》中的“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接”等等。
然而，假若你真让儿童去生啃《楚辞》，生怕他很难像大人相同，能从梗塞的原文中明白到扣民心弦的文学之美和气力感。
那末，假若咱们把它变为鲜活的绘本呢？
这套绘本的灵感取自《楚辞·九歌》中的名篇《山鬼》和《国殇》，采取今世合并的美学气质，以童话感的故事娓娓道来。
01
亘古未有的童子版《楚辞》
演绎千年前的华夏放恣
这个绘本，颜值高、画风波漫。
《山鬼》之辉煌
《国殇》之壮烈
往日一料到《楚辞》，你的脑海中兴许都是端端正正、密密层层的韵文。
“如有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。”
——《山鬼》节选
然而用心翻完这套书，信托每个儿童乃至成年人，再次看到《楚辞》，城市联料到这些美得荡气回肠的画面，尚有扣民心弦的故事。
《楚辞·山鬼》原文主角是一位幽怨、盘桓着的女神山鬼，间隔儿童很远。
但改编后的故事，塑造出了一个灵活美艳、横冲直撞、有自我意识和人品魅力的“山鬼”女孩，更适合儿童的赏玩明白程度。
在好久好久往日，有一个陈腐的国家——楚国。
在楚国的巫山上，住着一个秘密的女孩，她有一双尖尖的耳朵，满身都长满了叶子。她和山林里的动物一同生存、顽耍，但她没有回顾，也没着名字，众人都唤她：“山鬼”。
山鬼女孩的灵活美、野性美、果然美
一天，一支仪仗队的倏地涌现，打垮了山鬼灵活美艳的生存,让她产生了“我是谁”的疑义。
山鬼向乾坤万物发出诘问，但能回答这个题目的，惟有山鬼本身。
梦中的凤凰、楚文化中的神灵、金色的潭水都将指示着山鬼，让她找回属于本身的回顾，而她的确实身份，仿佛与巫山云雾以外的楚宫有着千头万绪的联络。
山鬼的自馁和自我思疑
外化为满身凋谢的表象
山鬼能找回回顾吗？她的确实身份究竟是谁？
直面潭水中的“镜中我”
山鬼能找回回顾吗？
在这个故事里，你能看到熟识的“叱骂-封印-废除魔咒”的童话陈迹。
只不过忌讳之物不是睡佳人的纺锤，而是楚文化中巫神的面具；叫醒女主角的也不是王子，而是山鬼本身。
解开封印，
山鬼身旁的赤豹和花貍也回到人形
另一册《国殇》，则陈说了诸侯争霸的动乱期间，楚国面对存亡存亡的那一年，少年阒然带上多年前父亲做战留住的盔甲，倔强参军的故事。
楚地村落祠庙，供奉水神湘夫人
他在军旅生存中成就了战友的友爱，也在战地上观点到了战斗的残暴。
面对“旌蔽日兮敌若云”的险境，少年与朋友们从未退让，结尾马革裹尸。
少年兵士之死：鲜血、刀剑、青鸟、倒下的身躯故事至此停止了吗？
并没有，巫觋和众神感于少年英豪们的刚毅与勇气，决意让他们的灵魂归乡……
楚文化中的巫觋典礼，成为驱策剧情的东西
篇幅有限，余下的你们本身去揭橥！
每本书的结尾还附有完好原文和译文，以及对于《楚辞》和屈原的小学问，做为儿童的延长赏玩——
华夏儿童避不开的屈原和《楚辞》
02美学与文学的两重盛宴
展现东方诗意的灿烂画卷
固然是《楚辞》改编的故事绘本，但书中要紧的情节均取自原文。
假若你有乐趣，能够对应着来看，会发掘哪些处所来自原文，哪些处所做了改编，就相当于在读绘本的进程中感想了一遍《楚辞》的文学之美。
山鬼驾乘赤豹，背面随开花貍，辛夷木的车上扎起木樨旗——
“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”
“怨令郎兮怅忘归，君思我兮不得闲。”兵士们佩带坚忍的长剑，挟着秦地的强弓，哪怕身首离别，至死不悟的是对故土的忠厚——
“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。”
“身既死兮神以灵，心灵毅兮为鬼雄！”正本今世美学和古典神韵也许叠加合并，为古人说明《楚辞》古典之美。
今世美学伎俩展现“黑秦红楚”的争执
（秦国尚黑，楚国尚红）
03
童话演绎千年绝唱
给予现价格值观的故事内核
这套《楚辞》绘本并不是一味复原，而是深入内核，从新思量，把《楚辞》真实变为儿童爱看且能看懂的绘本。
《山鬼》原文是女神山鬼的祭歌，缥缈而隐晦，辉煌而奇妙。不论是其表面所展现的“子女情长”，仍然屈原想借“香草佳人”抒发的忠君爱国政事愿望，都不是童子性的体例。相同是苦苦追索，这本书给予山鬼新的代价命题：找到你本身。
这边的女孩山鬼，虽有神性，但更有人性，她对着水潭发出“我是谁”的最终之问，并此后踏上寻求谜底的醒悟之路——
《山鬼》：自省与摸索《国殇》，正本是一首悲悼楚国断送士卒的挽诗，形容尽致地描绘了战地的残暴颜面，赞颂的是兵士们的英豪风格和家国情怀。
而这本书，由于参与了少年母亲这一脚色，而让故变乱得更为平面、更为动人，也更发人反思：
战斗与安乐之间是一种甚么瓜葛？
大国与小家之间有何干连？
《国殇》：小家与大国04
敬服原著，描绘谨严复原古楚文化学问点
假若“龙”是华夏文化的代表，那末“凤”即是楚文化的图腾。
后来秦汉大一同，实现了那时南北文化的融汇，产生了宏大的“汉族”，龙和凤也由此都成为汉族文化的图腾。
楚人尊凤，本来是由其远祖拜日、崇火的原始尊奉演化而来的。
楚人认为本身的前辈是传闻中的火神祝融，楚人起先最高总统也是职掌火种的火官，做为火鸟的凤便成了楚人的图腾尊崇。
凤凰，楚文化的图腾
《山鬼》中屡屡涌现的意象
这种文化标识，这套书很果然地融入画面和故事，变为驱策情节的东西。
借助故事，书中还考据并复原了诸多古楚文化的学问点：楚宫、楚玉、楚国村落祠庙、古战地、毛骨悚然的车战……
种种文化风俗：投壶、古琴、巫觋祭奠……
秘密的楚国神灵：大司命、少司命、云中君、湘夫人……
亲子赏玩的进程中，就宛如和儿童梦回千年前，一同感想《楚辞》之美和楚文化之美。
期望借由这套绘本，让《楚辞》在儿童心中留住：
一抹放恣主义的美学回忆；
一次有画面感的古典文学启发；
一次对古文产生亲切感的赏玩领会~
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