1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”
2、孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子“如或知尔，则何以哉？”
3、子路表示，对于一个夹在大国之间又“加之以师旅，因之以饥瑾。”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并规矩。
4、子路认为自己可以把内忧外困的千乘之国治理得“可使有勇，且知方也。”
5、孔子对子路治国理念的态度“夫子哂之。”
6、冉有的政治设想中要治理什么样的国家“方六七十，如五六十。”
7、冉有认为自己治理国家的效果是“可使足民。”
8、赤在回答中表明自己政治志向的句子是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
9、面对老师的追问，曾皙推脱不愿表达说道“异乎三子者之撰。”孔子为了打消曾皙的顾虑回答道“何伤乎？亦各言其志也！”
10、曾皙所描绘的盛世图景是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
11、曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，“春服既成”，成人和童子十几人在沂水中洗洗澡，在舞雩台吹吹风，然后“咏而归”。
12、曾皙在其他三人出去以后追问孔子：夫三子者之言何如？孔子解答：亦各言其志也已矣！
13、孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。”
14、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“子路率尔而对曰”可以看出。冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子。”中可以看出。公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉。”中可以看出。曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”的动作中可以看出。
《阿房宫赋》1、杜牧在《阿房宫赋》中表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的句子是：“各抱地势，钩心斗角。”
2、杜牧《阿房宫赋》中善于运用比喻和比较结合的句式，极写秦朝统治者的豪奢，如说“使负栋之柱”竟然“多于南亩之农夫”，而“直栏横槛”竟然“多于九土之城郭”，无不令人震惊。
3、杜牧《阿房宫赋》描写高耸的建筑不计其数的一句是“矗不知其几千万落”，提醒晚唐统治者，对于强秦盛极而亡的历史，如果后代人只是一味哀叹而不以史为鉴，那么就会“亦使后人而复哀后人也”。
4、杜牧在《阿房宫赋》中运用夸张、比喻手法，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，却又挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
5、杜牧《阿房宫赋》中告诫后人要吸取历史经验教训，不要重蹈秦国灭亡覆辙的名句是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。
6、《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：“覆压三百余里，隔离天日”。
7、《阿房宫赋》中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄”。
8、从最普遍的民心、人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐、都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了有力的抨击的语句是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”。
9、文中描写阿房宫结局的语句是：“楚人一炬，可怜焦土”！
10、《阿房宫赋》中写走廊曲折，屋檐高耸的句子是：“廊腰缦回，檐牙高啄”。
11、杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍“描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。
12、《阿房宫赋》在描写阿房宫楼阁盘结交错、曲折回旋后，紧接着分别用比喻、夸张的修辞手法写宫殿之多的两句是“蜂房水涡，矗不知其几千万落”。
《六国论》1、在《六国论》中，苏洵就“弊在赂秦”的观点可能引发的疑问而设问：“六国互丧，率赂秦耶？”
2、《六国论》中，苏洵在指出六国赂秦导致灭亡的原因之前，先从反面指出六国的灭亡“非兵不利，战不善”。
3、在《六国论》中，苏洵认为六国中没有赂秦的国家是因为赂秦者而灭亡的，他的理由“盖失强援，不能独完”。
4、苏洵在《六国论》中提出六国破灭“弊在赂秦”的中心论点后，紧接着从赂秦者的角度对其进行阐释的句子是：赂秦而力亏，破灭之道也。
5、苏洵在《六国论》中比较了秦获得土地和诸侯失去土地的方式后，得出了“秦之所大欲，诸侯之所大患”，本来就不在于战的结论。
6、苏洵《六国论》中表示，哪怕是尺寸之地，也是先祖们经过“暴霜露，斩荆棘”获得的，极其不易。
7、苏洵在《六国论》指出“诸侯之地有限，而暴秦之欲无厌”，所以诸侯奉送给秦的土地越多，秦对诸侯的侵犯就越厉害。
8、在《六国论》中，苏洵引用古人之语指出，以地事秦的行为就像抱着柴草来救火，“薪不尽，火不灭”。
9、在《六国论》中，苏洵指出诸侯的子孙对先辈辛苦开辟的土地毫不珍惜，将之“举以予人，如弃草芥”。
10、苏洵《六国论》中具体表现秦对诸侯之地贪婪无厌的句子是：奉之弥繁，侵之愈急。
11、苏洵认为战国时燕国的灭亡与其采用的刺秦策略有很大关系，他在《六国论》中说“至丹以荆卿为计，始速祸焉”。
12、苏洵《六国论》认为，齐国采用“与赢而不助五国”的错误策略，五国灭亡后，“齐亦不免矣”。
13、苏洵《六国论》中论证赂秦之弊时引用古人之语说“以地事秦，犹抱薪救火”，如果柴草烧不完，火就不会熄灭。
14、在《六国论》中，苏洵认为燕国不以地赂秦，因此“虽小国而后亡”，后因太子丹采用了刺秦的错误策略，“始速祸焉”。
15、苏洵《六国论》认为，燕赵处在其它诸侯国几乎全部被消灭的时候，智谋和国力孤危，因此两国“战败而亡，诚不得已”。
16、苏洵《六国论》中假设，六国若都能采取正确的策略，那么“胜负之数，存亡之理”，与秦相较或许还不可轻易估量。
17、在《六国论》中，苏洵感慨道，六国若能用赂秦之地“封天下之谋臣”，用事秦之心“礼天下之奇才”，合力抗秦，则秦国也会担心地吃饭也难以下咽。
18、苏洵在《六国论》中假设，六国若能采用正确策略合力抗秦，那么“吾恐秦人食之不得下咽也”；他为六国有这样好的形势，却“为秦人及威之所劫”，导致国力日渐削弱乃至灭亡而悲叹。
19、在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“苟以天下之大，下而从六国破亡之故事”，那就连六国都不如了。
《沁园春·长沙》1、《沁园春长沙》点明了地点和特定的环境的两句是：湘江北去，橘子洲头。
2、《沁园春·长沙》中写远看群山的两句是：看万山红遍，层林尽染。
3、《沁园春·长沙》静中有动、生机勃勃的场面描写的两句是：漫江碧透，百舸争流。
4、俯仰结合的两句是：鹰击长空，鱼翔浅底。
5、总结橘子洲头秋景的一句是：万类霜天竞自由。
6、旧地重游，引发对往昔生活的回忆的过渡句是：携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
7、写同学们风华正茂的两句是：恰同学少年，风华正茂。
8、写同学们意气奔放，正强劲有力的两句是：书生意气，挥斥方遒。
9、以设问结尾，巧妙回答“谁主沉浮”的诗句：到中流击水，浪遏飞舟？
《短歌行》1.《短歌行》中写诗人一边喝酒一边高歌，感叹人生短促，日月如梭的句子是:对酒当歌，人生几何?
2.《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂(感叹失去的时日实在太多，好比晨露转瞬即逝)的诗句是:譬如朝露，去日苦多。
3.《短歌行》中写诗人在宴饮欢乐中仍忧思不忘(写诗人在酒席上歌声激昂慷慨，忧郁长久难遣)的诗句是:慨当以慷，忧思难忘。
4.《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是:何以解忧?唯有杜康。
5.《短歌行》中运用《诗经郑风子衿》典故指出作者渴望得到贤才的诗句是:青青子衿，悠悠我心。
6.《短歌行》中诗人因思念贤才而一直低声吟诵到今天的诗句是:但为君故，沉吟至今。
7.《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是:明明如月，何时可掇?
8.《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是:越陌度阡，枉用相存。
9.《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是:契阔谈讌，心念旧恩。
10.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才(既是运用比喻又是运用典故的手法说明自己渴望多纳贤才)的句子是:山不厌高，海不厌深。
11.曹操在《短歌行》中运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺的诗句是:周公吐哺，天下归心。
《梦游天姥吟留别》1、梦游天姥吟留别》中最能表现诗人蔑视权贵（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
2、梦游天姥由现实转入梦境的过渡句是：我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月；由梦境转入现实的过渡句是：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
3、以夸张、比较、衬托的手法，写出天姥山天姥山巍峨、挺拔，为下文的梦游作铺垫的诗句是：天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
4、古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中：湖月照我影，送我至剡溪。
5、李白的《梦游天姥吟留别》中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾，猿啼凄清的环境的句子是：谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
6、李白在《梦游天姥吟留别》中写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声：半壁见海日，空中闻天鸡。
7、诗人艰难地攀登，不知不觉送走白天，夜幕降临：千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
8、诗人耳畔传来巨大的声响震得山石、泉水、森林、峰峦都在发抖：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
9、诗人在阴森恐怖的夜景中，忽然转入仙境气氛一下子变得迷蒙宁静起来：云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
10、描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“霓为衣兮风为马”和“虎鼓瑟兮鸾回车”令人叹为观止。
11、苏轼的《念奴娇赤壁怀古》流露出消极情绪：人生如梦，一尊还酹江月。李白的《梦游天姥吟留别》中也有消极情绪的流露：世间行乐亦如此，古来万事东流水。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是：且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。
《登高》1、由高到低，从听觉和视觉方面渲染秋江景物特点，集中表现了夔州秋天的典型特征的句子是：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。前人也曾把这两句誉为“古今独步”的“句中化境”。化用屈原《九歌?湘夫人》中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”
2、写远望所见，仰望落叶萧索，俯视江水长流，写秋天衰败景象，营造了一幅气势磅礴的长江秋日图，暗含人生短暂的感慨壮志难酬的感伤的句子是：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
3、从时间和空间着笔，情景交融、意境旷达，表现诗人客居他乡、年老体衰、疾病缠身而漂泊孤独的句子是：万里悲秋常作客，百年多病独登台，也蕴含着与生命的衰弱顽强抗争的精神。
4、表现诗人白发频添，酒杯难举，世事艰难而孤苦悲凉。道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣，也是本诗的主旨句(表现诗人忧国伤时)的句子是：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
《念奴娇?赤壁怀古》1、苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》上片描写赤壁雄奇壮阔的景物，化静为动，写出陡峭山崖的句子是“乱石穿空”，从声色方面写滔滔的江流，骇浪搏击江岸的句子是“惊涛拍岸，卷起千堆雪”。
2、苏轼《念奴娇(大江东去)》中承上启下，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀的两句是“江山如画，一时多少豪杰”。
3、描写周瑜指挥赤壁之战时正值青春年少，意气风发的英雄形象的语句是“小乔初嫁了，雄姿英发”。
4、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》以装扮显现人物的儒雅风度的一句是“羽扇纶巾”。
5、描写周瑜轻松从容大败曹军的诗句是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。
6、由对英雄的追慕转向对自身过早长出花白头发的嗟叹的诗句是“多情应笑我，早生华发”。
7、苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中经过对比，发出自嘲和感叹后，面对江月和现实，不免消极地慨叹“人生如梦”；转而旷达，“一尊还酹江月”，借此举表现对古代英雄的祭奠。
8、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“一尊还酹江月”写词人把酒洒在地上祭奠江月，表达自己的情感；白居易《琵琶行》中，“往往取酒还独倾”写诗人被贬后独自饮酒，借酒消愁。《赤壁赋》用“酾酒临江”写曹操攻破荆州后在长江边上饮酒作诗。范仲淹《渔家傲?秋思》中“浊酒一杯家万里”一句，借酒抒发思乡之情。
《劝学》1、《劝学》开篇提出中心论点，说明人要活到老学到老的是“学不可以已”。
2、通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况的是“故木受绳则直，金就砺则利。”
3、《劝学》强调人要广泛学习而且经常反省自己才会智慧明达的是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
4、《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学和思的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
5、强调君子并非有何差异，只是善于借助外力，表明人与人的天资差异本不大，关键在于后天的学习，君子要善于利用学习来弥补自己的不足的一句：君子生非异也，善假于物也。
6、《劝学》中，作者用“风雨”来形象论述积累十分重要的两句话是“积土成山，风雨兴焉。”
7、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”
8、《劝学》中，用马正面设喻，说明学习要坚持不懈，持之以恒的两句是：驽马十驾，功在不舍。
9、荀子在《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是：锲而不舍,金石可镂。
10、《劝学》中用蚯蚓设喻，说明先天条件不是学习好坏的决定因素。写蚯蚓先天条件的语句是蚓无爪牙之利，筋骨之强。
11、《劝学》中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《师说》1、《师说》中陈述教师职责的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
2、没有人是天生懂道理的，《师说》中用反问语气，说明从师的必要性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
3、《师说》中陈述择师标准的句子是：道之所存，师之所存也。
4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：位卑则足羞，官盛则近谀。
5、《师说》中阐述师生间辩证关系的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
6、《劝学》篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”与《师说》篇中指出的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
7、《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“闻道有先后，术业有专攻。”
8、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度：对其子“爱其子，择师而教之。”；对自身“于其身也，则耻师焉”。
9、《师说》中表达写作目的的两句是：余嘉其能行古道，作师说以贻之，可见他对年轻好学者的扶掖之心。
《赤壁赋》1、写作者引吭高歌，吟诵古代咏月的诗歌的诗句是：诵明月之诗，歌窈窕之章。
2、写在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片的诗句是:白露横江，水光接天。
3、表现洞箫声婉转悠长，如同延绵不断的细丝的诗句：余音袅袅，不绝如缕。
4、用蛟龙、嫠妇听箫声的感受来侧面烘托箫声的悲凉与幽怨的语句：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
5、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。
6、形象地勾勒出一代枭雄志得意满、不可一世，饮酒赋诗的诗句是：酾酒临江，横槊赋诗。
7、辛弃疾曾有过“风流总被雨打风吹去”的历史慨叹，《赤壁赋》里有异曲同工之妙的诗句是：固一世之雄也，而今安在哉？
8、用比喻的修辞手法，感叹我们个人在天地间生命的短暂和个体的渺小的句子：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
9、诗人感叹人生短暂，羡慕自然无穷的语句是：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
12、写诗人希望与神仙相交，与明月同在的语句是：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
13、西方哲学家说：人不能两次踏进同一条河流。《赤壁赋》中表现出相同道理的句子是：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。
14、《赤壁赋》中从不变的角度阐述了人与万物的关系的句子是：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
15、文中告诉我们人生应该知足常乐，别人的东西虽小也不能占有：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
16、写清风与明月等自然馈赠无人禁止、无穷无尽的语句是：取之无禁，用之不竭。
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