做家：任思雨
制图：倪雯冰
6月7日，是端五节，也是端五小长假的第一天，在众人起头享福的时分，老是会开打趣说，真要谢谢屈原给咱们三天假期。
而年的端五节，适值遇上了高考第一天，是以除了一年一度的做文素材，尚有门生早就阒然背起了《离骚》：在这样的日子，屈原的默写务必得安顿上吧！
那末，做为端五节和高考的“C位人物”，对于屈原的这几个常识点，你都懂得吗？
Q1：我叫屈原，但我姓甚么？
“屈原，不是就该当姓屈吗？咱们从小到多数这么叫啊！”
不，切确的谜底是“芈”（音mǐ）。
屈原诞生在战国末期的楚国，他跟楚王是一个姓——芈。楚武王封令郎瑕于屈，因此后代遂以屈为氏，也即是说，屈原是芈姓、屈氏、名平、字原。
在古代，姓是族号，而氏是姓的分支，先秦时夫君称氏不称姓，是以，他仍然该当叫屈原，而不能叫做芈原。
屈原的前半生，恰是“横则秦帝，纵则楚王”的年头。他身世贵族，又有一身才略，因此年齿悄悄就遭到楚怀王的宠任。
“入则与王图议国是，以出敕令；出则接遇来宾，应对诸侯”。
博闻强志，明于治乱，娴于谈锋，那时的屈原堪称义气风发。
Q2：我何以会写出“路漫漫其修远兮”？
屈原受楚怀王重视时，主意举贤任能、联齐抗秦。但是，他的才力遭到怀王幼稚子兰、上官医师等人的吃醋。
屈原为怀王草拟的政令还没定稿，上官医师想争夺遭到谢绝，他就中伤屈原，说他每写一路就向外人卖弄：除了我没人能写。楚王听了很活力，“怒而疏屈平”。
正轨直行、忠而被谤，从一个位高权重的大臣到被生疏，屈原本质的哀楚不言而喻。
他不肯意更换本身的打算，因而怀着惆怅悲忿的神气,写下《离骚》《九章》《天问》《九歌》。
那些后代传诵的金句，都来自于此：
“长慨气以掩涕兮，哀民生之多艰。”
“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。”
“路漫漫其修远兮,吾将高低而求索。”
……
后来，秦国在与楚国的大战中贯串凯旋，又派使者去请楚怀王前往讲和。屈原以为这面前必要有诡计：“秦，虎狼之国，不行信，不如毋行。”
但楚怀王不听，仍然保持要去。最恶果如屈原所料，他一到就被囚系了起来，自此惆怅成疾,客死秦国。
等楚顷襄王继位，屈原却再次被流放到了更远的场合。
他披头疏散单独踟蹰在江边，面色蕉萃、描述干涸，一位渔人路干涉他：你为甚么这样潦倒侘傺？他嗟叹道：
“举世皆醉唯我独醒,
举世皆浊唯我独清，
是以见放。”
丁壮被流放，屈原在外多年不能回到都门，只可叹伤“惟郢路之迢遥兮，魂一夕而九逝”。他忧郁欲绝，抱石投入了滔滔的汨罗江。
公元前年，秦国大将白起打破楚都门门郢。
后来，有一个叫司马迁的青年途经，为屈原写下很长的着述：
“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沈渊，未始不垂涕，想见其为人。”
Q3：我与端五之间，是甚么瓜葛？
屈原投江的故事是这样惨剧，每逢端五节，众人先料到的即是留念屈原。可你懂得吗？原来一起头，端五和屈原的瓜葛并没有那末大。
端五节的来源从来有很多说法，一说是端五与季节骨气相关。《安宁御览》引晋人《风土记》：“仲夏端五，端，初也，俗重这天与夏至同。先节一日，以菰叶裹黏米，以枣栗灰汁煮令熟，节日啖。”
那时，仲夏蒲月又被称为“恶月”，人们把蒲月五日视为阴气萌做、恐物不茂的凶日，是以要在这一天举办一些祝愿消灾的行动。
《后汉书·礼节志》有云：故以蒲月五日，朱索五色印为家数饰，以难（傩）止恶气。
跟着物资社会的进展，端五起头有了“留念故旧”的文明内在。譬喻越国故地的人以为端五节是留念越王勾践、吴国故地的人则留念伍子胥、曹娥，在其余地域尚有留念介子推、陈临等说法。
但后来，身在楚地的屈原垂垂盖过了以上的人物成为合流。
屈原平生忠君忧国，寻觅圆满的正人品行，偏遇佞臣中伤、屡遭流放，结尾投水而死的惨剧特别使人扼腕。
他的文学成效更是影响深切，《诗经》与《楚辞》并称先秦文学的“双璧”，它们是华夏文学事实主义和放荡主义保守的两大泉源。但《诗经》是群体性的开创，能够说在屈原以前，险些没有哪位骚人以私人的形式涌如今华夏文学史上。
屈原的开创，冻结着他的抱负与痛楚，他的文学和他的人生，两者彼此映射，因此在史册留住了淋漓尽致的一笔。
因而在汉朝起头，就涌现了屈原与端五节相关的说法,到动乱的魏晋南北朝，屈原的精力色节为士人所敬服，他与端五习俗的传闻也起头持续丰硕起来。
譬喻，《世说新语·任诞》：“名人不务必奇才，但使常得无事，痛喝酒，熟读《离骚》，就可称名人。”
《续齐谐记》：“屈原蒲月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至这天，竹筒贮米，投水祭之”。
《荆楚岁时记》：“蒲月五日赛舟，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。
隋唐时代，端五留念屈原曾经获得了天下群众的认可，赛舟和吃粽子成为端五节的重要实质，赛龙舟是由官府垄断的范围宏壮、旺盛杰出的文娱行动。
“千载悠悠，成习俗，天中端五。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡天地，伤君去。”
看这曲《满江红·端阳前做》上阙，能不能感应到那时过节的旺盛？
闻一多师长曾在《端五节的史册扶直》中说，端五那天儿童们问起粽子的来源，本身伺机大讲了一顿屈原，心坎却在窃笑。
在他眼里，陈旧的端五祝愿习俗，是先民在艰巨求生的前提下孕育的，当生计不再是题目，它若持续传承下去，务必要有新的时间意义。
而屈终究象的注入，无疑授予了这个节日深入的精力内在，也让端五节有了永远的性命力。
闻一多结尾写道，“说端五节来源于留念屈原，我钦佩他那无尚的聪明！端五，以求生始，以篡夺生得名誉的死终，这谎中有无穷的真！”
屈原的平生，是寻觅抱负的平生，他敬服的高贵道德是历代墨客的标杆；他留住的楚辞，成为华夏古代文学的榜样。
往常，华夏端五节已被列出天下非物资文明遗产，每当端五节吃起粽子、赛起龙舟，咱们总会想起阿谁满腔热忱、写下千古名篇的屈原，他的精力，也在这样的留念下横亘于今。
参考文件：
1[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，年版
2金开诚：《离骚开创年头考》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，年03期
3周建忠：《屈原世系考》，《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》年5月；
4蔡靖泉：《端五为屈原的节俗演化与文明意义》，《湖北社会科学》年第1期；
5都春屏：《屈原与蒲月五日——端五的渊源及意义》，《三峡大学学报(人文社会科学版)》年7月
6谭绍兵：《端五节来由考述》，《北京青年政事学院学报》年7月
7王青：《端五节习尚的流变及其文明思索》，《武陵学刊》年3月
编纂：朴丽娜
责编：宋方灿
预览时标签不行点收录于合集#个